Хотя Ислам не несет ничего, кроме добра, чистоты и справедливости, в Адыгее почему-то находятся те, кто недоволен осуществлением исламского призыва на земле адыгов. Может быть, им не нравится выполнять какие-то предписания Ислама, но зачем они пытаются отвратить от Ислама других – своих родственников и знакомых? Быть в Исламе или нет – это личное дело каждого человека, что говорится в Коране, и Конституция России тоже, кстати, гарантирует свободу вероисповедания.

Некоторые представляют исламский призыв как посягательство на адыгскую национальную самобытность, утверждая, что адыги будто бы никогда не были настоящими мусульманами. Однако на адыгскую национальную идентичность посягает не Ислам, а сегодняшняя свобода нравов, разрушающая любую культуру. Вульгарное поведение, азартные игры, безмерное потребление алкоголя и тому подобное, что мы сегодня видим по всей адыгской земле, никогда не входило в адыгские традиции. А Ислам адыги исповедуют уже четыре столетия.

«Проникнув к нам, как духи злые,
Как грешным людям Божий страх,
Враги Ислама заклятые
Мутят спокойствие в горах».

Это – строки из перевода адыгской народной песни о генерале Г. Зассе. Песня появилась во время русско-кавказской войны в XIX в., и здесь об агрессорах говорится как о врагах Ислама, а не адыгов. Далее привожу свидетельство А. Фонвилля, побывавшего в землях адыгов в 60-х гг. XIX в.:
«Когда наступал час их молитвы, черкесы прежде всего совершали омовение, раскладывали бурки по палубе и затем становились в ряд; один из них читал несколько молитв из Корана, остальные повторяли за ним в голос и при этом падали ниц. Церемония эта повторялась по нескольку раз в день; они никогда не забывали своих религиозных обрядов, и каковы бы ни были время и обстоятельства, они непременно молились в назначенные часы».

Почему же столь сильно современное убеждение, будто адыги не были глубоко привержены Исламу? Это – результат антирелигиозной политики советского прошлого. Зная, что мусульмане никогда не воспримут марксистскую идеологию безбожия и превращения человека в бессловесного раба государства и общества, коммунисты все время своего правления пытались искоренить исламские знания во всем Советском Союзе. В случае с адыгами им помогло то обстоятельство, что адыги, исповедуя Ислам, по незнанию оставались сильно приверженными своим традиционным законам (адатам). Кавказ в те времена был довольно труднодоступным уголком исламского мира, и поэтому очень затруднительно было организовывать здесь исламское просвещение. Адыги хорошо усвоили то, что мог рассказать любой усердствующий человек, призывая к Исламу: понятие о единстве Бога и пророческой миссии Мухаммеда (с.а.с.), порядок выполнения намаза. Этому легко могли учить те, кто в XVII – XVIII вв. вел исламский призыв среди адыгов. Но для обучения адыгов знанию исламского права требовалось создать постоянно действующие хорошо организованные школы, что из-за отдаленности Кавказа от развитых регионов исламского мира сделать было очень непросто. Такие школы появились в Адыгее только в конце 40-х – начале 50-х гг. XIX в., но слишком поздно: российские войска захватили адыгские земли и разрушили эти школы. Не усвоив по этим причинам исламское право, адыги продолжали пользоваться традиционными законами. Что касается распространенности в адыгской среде языческих обычаев и представлений, якобы свидетельствующего о слабости Ислама в Адыгее, то это было от обыкновенного невежества жителей отдаленных районов, и пережитки язычества очень долго сохранились не только у адыгов, но и у других народов Кавказа и многих народов исламского мира вообще. Языческие представления очень долго отмирали и в труднодоступных районах Аравии, Средней Азии, Ирана, Индонезии и других исламских стран. Адыги, жившие в отдаленных землях Кавказа, не стали исключением.

О глубокой приверженности адыгов к Исламу свидетельствует то, что элементы мусульманского права, дошедшие все же до них, были введены в традиционные адыгские адаты. В частности, это заключение никяха (нэчахь) – бракосочетание. Кроме того, исламское право для разрешения гражданских дел вводили кабардинские князья в подвластных владениях. А во время русско-кавказской войны абадзехи и подчинившиеся Мухаммеду Амину общины других адыгских племен всю правовую систему своего государства строили на Шариате.

Приживление исламского права в Адыгее затруднялось еще и тем, что большинство адыгских племен жило в условиях феодализма, то есть, их общество подразделялось на крестьян – свободных и крепостных, и потомственную знать, а на верхушке общественной иерархии стояли наследственные князья. Такая система противоречила исламскому установлению об изначальном равенстве всех мусульман. Поэтому адыгская знать, исповедуя Ислам, совершая намаз, препятствовала установлению на подвластных ей землях Шариата, потому что это означало бы лишение их наследственных привилегий. Поэтому Шариат и был установлен в Адыгее именно на абадзехских землях, где позиции родовой знати были очень слабы по сравнению с другими адыгскими племенами.

То, что в прошлом в Адыгее тяжело приживалось исламское право, никак не является доказательством того, что адыги были «слабыми» мусульманами. Четыреста лет адыги исповедуют Ислам, признают единобожие и пророческую миссию Мухаммеда (с.а.с.). Поэтому совершенно очевидно, что Адыгея является мусульманской землей, и попытки остановить исламский призыв и восстановление исламского знания на адыгских землях являются посягательством на адыгское национальное достоинство. Тем более, когда они совершаются под совершенно не соответствующими истине нелепыми предлогами вроде того что «адыги были слабыми мусульманами».

Адем Черкесов