Горная часть Республики Адыгея занимает южную часть Майкопского района. Сегодня это – излюбленное место отдыха жителей Республики всех вероисповеданий и национальностей. Большой популярностью горы Адыгеи пользуются и среди туристов других регионов России, и каждое лето горная долина реки Шъхьагуаще (Белой) и высокогорное плато Лагонаки наполняются отдыхающими. Это понятно: Майкопский район – самый живописный район Республики. Южная часть его занята высокими и крутыми горами, покрытыми густыми лесами из бука и пихты; горы разделяют красивые долины, по которым протекают быстрые реки с очень чистой и холодной водой. Леса в горах перемежаются со скалами, а самые высокие хребты и вершины покрыты альпийскими лугами, вечными снегами и ледниками. Некоторые жители Адыгеи любят говорить, что живописные горы – лучшее из достоинств, которыми Аллах, Свят Он и Высок, наделил их землю. Однако существует и другая реальность – очень печальная: из всех районов Республики Адыгея в Майкопском Ислам имеет самые слабые позиции.

В Майкопском районе вообще проживает очень мало адыгов – самого многочисленного мусульманского народа Республики. А в его горной части более-менее компактно адыги проживают лишь в селе Хамышки. Мусульманских семей, соблюдающих все столпы своей религии, в Майкопском районе единицы, и большей частью это не адыги, а уроженцы других регионов Северного Кавказа.

При въезде в горный район Адыгеи – за поселком Каменномостским и Большим Хаджохским ущельем, в глаза в первую очередь бросаются рекламные щиты туристических фирм и большой металлический христианский крест. Дальше по подножиям гор вдоль дорог повсюду разбросаны кафе, развлекательные комплексы, кемпинги и торговые точки для туристов. В летнее время отдыхающих в горах Адыгеи становится порой больше, чем местных жителей, которые оттуда уезжают из-за хозяйственного упадка. Много полуразрушенных домов в селениях и пустующих земель. И ни одной мечети. В горы постоянно наезжают представители всяких религиозных групп – баптисты, «свидетели Иеговы», поклонники дольменов, и все ведут призыв к своей религии… все, кроме мусульман. И трудно поверить в то, что полтора века назад именно на этих землях – в горах сегодняшнего Майкопского района Адыгеи, сложилось первое в адыгской истории настоящее мусульманское государство.

Во время русско-кавказской войны кавказские народы в поисках спасения обращались к Всевышнему Аллаху и массами приходили в Ислам. Ислам стал мощной объединительной силой для разных племен и народностей Кавказа. Не стали исключением и адыги. Еще в 1841 г. на реке Пшеха состоялось объединенное хасэ абадзехов, убыхов и шапсугов, где был принят общенациональный политический кодекс – Дефтер, и впервые поднято общенародное знамя, в форме которого сегодня существует государственный флаг Республики Адыгея. Преамбула Дефтера гласила: «Мы хотим помочь всем неустройствам нашего края и не делать зла друг другу». В первом пункте же кодекса значилось: «Наша первая обязанность есть строгое выполнение шариата. Всякое другое учение должно быть оставлено и отвергнуто, все преступления должны быть судимы не иначе, как по Корану».

Несмотря на принятие Дефтера, исламское правление трудно приживалось на большинстве адыгских территорий. Ислам предписывал отказ от ряда издревле сложившихся адыгских обычаев – адатов, защищавших интересы феодальной знати. Самые сильные прослойки адыгского общества – князья и дворяне, брали Ислам на вооружение в борьбе с российскими колонизаторами, но не спешили устанавливать настоящее исламское управление среди своих племен. Другое дело обстояло у абадзехов, живших в те времена на территории сегодняшних Майкопского, Мостовского, Апшеронского и Горячеключевского районов. Свою племенную знать они еще в самом начале 19-го столетия заставили отказаться от наследственных привилегий. Поэтому Ислам быстро укрепился в Абадзехии. Именно к абадзехам предводитель антиколониального движения на востоке Кавказа имам Шамиль стал посылать с призывом к мусульманскому единству своих эмиссаров – наибов: в 1842 – 1844 гг. Хаджи Мухаммеда, в 1845 – 1846 гг. Сулеймана-эфенди, в 1848 г. – Мухаммеда Амина.

Благодаря призывам двух первых наибов абадзехи стали единым, сплоченным племенем. Прибывший из Дагестана Мухаммед Амин в начале 1849 г. был избран абадзехским хасэ верховным правителем Абадзехии. Позже его власть признала и часть натухаевцев, шапсугов и убыхов. Под предводительством Мухаммеда Амина адыги нанесли серию тяжелых поражений наступавшим войскам царской России и отбросили колонизаторов на границы своей этнической территории.

На землях, подвластных Мухаммеду Амину, было создано единое, организованное государство с исламским правлением. Его столицей, где заседали Мухаммед Амин и верховные совещательные органы государства – Совет муфтиев и Съезд старшин, стало урочище Хаджох на реке Белой (сегодня там расположен поселок Каменномостский – своеобразный центр туризма Адыгеи). Совет муфтиев в соответствии с установлениями Ислама и не противоречащими Исламу адыгскими обычаями решал все важнейшие вопросы внутренней политики. В него входили самые преданные наибу люди: абадзехи Хаджи Касей Джандаров и Барсебий, натухаец Мухаммед-эфенди, Абдуллах Исмаил-эфенди и Хануко. Съезд старшин собирался по самым важным вопросам, требующим всеобщего обсуждения. Существовала дипломатическая канцелярия во главе с Ахмедом Али и Ибрагимом-хан-оглу.

Исламское государство Мухаммеда Амина состояло из тринадцати округов. Каждый округ управлялся местной администрацией – махкеме, состоявшей из муфтия – начальника округа, и совета трех кадиев. Муфтий махкеме был не только главой местной власти, но и военным комендантом округа; каждому округу придавался отряд регулярного войска – муртазиков, и отделение полиции – заптиев. Каждый округ делился на участки по сто дворов, возглавляемые административными начальниками – мухтарами. Мухтары заведовали хозяйственными делами своих участков, организацией ополчения при военной угрозе, сбором продовольствия для военных походов и т.д.

Как и положено в соответствии с Исламом, власть в государстве Мухаммеда Амина не делилась на духовную и светскую. Каждое махкеме заведовало работой окружной мечети, медресе, осуществляло суд в соответствии с шариатом, управляло местом для заключения преступников, административными помещениями, продовольственным магазином и государственной конюшней. Мухаммед Амин активно стремился к распространению образованности среди адыгов. Он ввел обязательное обучение адыгских детей в исламских школах.

Укрепление и развитие в горах Черкесии исламского государства вызывало очень сильное беспокойство у царской колониальной администрации. «В то время как туземные приверженцы шариата стремились к полной отмене действий адата, русское управление во многих случаях становилось на сторону адата в борьбе с шариатом, прежде всего старалось ослабить действие шариата, а с ним парализовать и силу мусульманского духовенства (ученых распространителей Ислама на Кавказе, - Адем Черкесов), всегда представлявшего один из главных тормозов в деле умиротворения края», - писал современник тех событий военный историк Н. Дубровин. Царские генералы отмечали: «действия Магомет Амина, клонящиеся к соединению разнородных соседних племен, далеко превосходят все бывшие до сей поры попытки его предшественников и могут со временем привести к весьма серьезным испытаниям». Военно-колониальная администрация, по опыту Дагестана и Чечни уже хорошо знавшая, как опасно для ее планов объединение горских племен, приняла решение любой ценой максимально быстро разрушить государство Мухаммеда Амина. Сделав уступки в области сохранения поддерживавших власть князей адатов, царское управление смогло переманить на свою сторону часть равнинных адыгских феодалов, которые на фоне начавшихся народных волнений испугались, что народ возьмет себе за основу исламское правление и свергнет их власть. Это позволило царским войскам вплотную подступить к предгорьям и блокировать с севера адыгское исламское государства. Заложенное в 1857 г. укрепление Майкоп стало опорным пунктом для продвижения царских войск в горы. А государство Мухаммеда Амина подтачивал и внутренний кризис: составлявшие большинство его населения абадзехи, хотя и поддержали шариат, не могли смириться с предписанием Ислама беспрекословно слушаться своего правителя во всем, что нравится и не нравится, кроме явного греха. Каждая община считала, что лучше знает, что надо делать, чтобы остановить колониальную угрозу, малейшая неудача правительства Мухаммеда Амина становилась для вольнолюбивых горных адыгов поводом к тому, чтобы перестать оказывать ему повиновение. Мухаммед Амин боролся с этим крутыми, репрессивными мерами, которые усиливали недовольство народа. Когда в 1859 г. его верховный правитель и наставник имам Шамиль попал в плен, он, преданный своему вождю до конца, решил последовать его примеру и с двумя тысячами муртазиков сдался царским властям. Это очень возмутило абадзехов, они разогнали или убили многих его бывших сторонников и продолжили борьбу. Но в их стане пропало единство – залог успеха мусульманской общины. Несмотря на ожесточенное сопротивление, они были методично, шаг за шагом, оттеснены царскими войсками вглубь гор. Занимая земли бывшего исламского государства, русские солдаты дотла сжигали все селения, вырубали сады, а в первую очередь разрушали мечети и медресе. Множество абадзехов было убито или умерло от голода и холода в горах, остальные, не выдержав трудностей тяжелой истребительной войны, 5 ноября 1864 г. заключили мир с царской администрацией в урочище Мельгадин.

После этого царские власти стали активно уничтожать все, что могло способствовать исламскому просвещению среди адыгов. Поощрялось восстановление противоречащих Исламу адатов и уже забытых было языческих верований. Не желая забывать свою религию, большинство оставшихся в живых абадзехов переселились в Османскую империю. С тех пор до совсем недавнего времени власти России всячески старались препятствовать возвращению на историческую родину адыгов, проживающих в диаспоре и сохранивших свою веру.

Но и теперь, когда горы Адыгеи снова открыты для ее народа, очень мало адыгов стремится заново осваивать их. От просуществовавшего десять лет адыгского исламского государства не осталось никакого следа. Мусульмане посещают Майкопский район лишь как отдыхающие и уже не знают, как правильно произнести по-адыгски названия местных гор, речек и ущелий.

Среди наиболее деятельных мусульман уммы Адыгеи неоднократно звучали предложения выкупить часть брошенных домов и земель, чтобы иметь возможность вести достаточно плотное мусульманское хозяйство. Еще чаще обсуждаются планы организации призыва к Исламу жителей горных сел, которые, хотя в основном и не принадлежат к народам, исторически исповедующим Ислам, но относятся к приезжающим мусульманам, как правило, хорошо. Некоторые мусульмане даже изъявляли желание лично принимать в этом участие. Однако пока что дальше разговоров дело не шло. А обидно то, что некогда самая крепкая в Исламе территория Адыгеи сегодня стала самой отсталой в нашей чистейшей религии.